Tulisan ini hanya sebuah upaya survei mengenai topik dan individu penting untuk eksistensialisme menurut pandandan saya sebagai seorang yang sangat tertarik dalam dunia eksistensialisme.
Eksistensialisme mencoba untuk menjelaskan keinginan saya untuk membuatkeputusan yang rasional meskipun beraada di tengah-tengah alam semesta tidak rasional. Sayangnya, mungkin dalam hidup ini tidak ada makna inheren (ateiseksistensial) atau mungkin tidak ada arti yang bisa kita mengerti (teis eksistensial).Selain itu, hasrat manusia akan logika dan keabadian itu adalah hal yang sia-sia.Kita dipaksa untuk mendefinisikan makna kita sendiri, tahu bahwa makna tersebutmungkin hanya bersifat sementara. Dalam eksistensi ini ...
Eksistensialisme mencoba untuk menjelaskan keinginan saya untuk membuatkeputusan yang rasional meskipun beraada di tengah-tengah alam semesta tidak rasional. Sayangnya, mungkin dalam hidup ini tidak ada makna inheren (ateiseksistensial) atau mungkin tidak ada arti yang bisa kita mengerti (teis eksistensial).Selain itu, hasrat manusia akan logika dan keabadian itu adalah hal yang sia-sia.Kita dipaksa untuk mendefinisikan makna kita sendiri, tahu bahwa makna tersebutmungkin hanya bersifat sementara. Dalam eksistensi ini ...
Individu Mendefinisikan Semua hal.
Eksistensialisme adalah filsafat yang mengambil keberadaan/eksistensi individu sebagai titik awal. Segala sesuatu yang harus dikatakannya, dan segala sesuatu yang ia percaya dapat dikatakan penting - tentang dunia tempat kita tinggal,perasaan kita, pikiran, pengetahuan, etika - berasal dari ide awal ini.
— Existentialism: A Guide for the Perplexed; Steven Earnshaw, p. 1
Saya harap dengan pengantar ini nantinya para pembaca bisa bersama-sama belajar dan memperdalam filosofi dan eksistensialisme.
Filosofi Barat
Sejak tahun 1950-an, filsafat Barat telah dibagi ke dalam sekolah-sekolah analitis, terfokus pada ilmu, bahasa, dan komunikasi, metafisik, dan pendekatanpenelitian lapangan dari sekolah Kontinental. Walaupun ini merupakan pembagian artifisial, namun sering didasarkan pada organisasi departemen filsafat universitas daripada teori filosofis. Dengan demikian hal itu akan mempengaruhi bagaimana kita membahas filsafat. Memang, alasan kita untuk bisa mendiskusikan filsafat adalah bahwa kita merasa cukup nyaman duduk di kelas dan kafe sambil memikirkan pikiran-pikiran dan ide besar dan merenungkan eksistensi.
Paradoks ... ketika konsepsi ilmiah dari dunia tidak menutup kesenjangan antara pengetahuan dan hikmat, tetapi malahan membuat kita merasa semua lebih akut ... Dalam masyarakat barat yang sudah maju ini merupakan kesenjangan antara pengetahuan dan kebijaksanaan yang tampaknya melebar menjadi jurang pemisah. Dalam pengertian ini, pertanyaan spekulatif tentang makna hidup adalah akibat dari kemewahan dan kemakmuran. Mungkin pernah demikian - filsafat hanya muncul ketika urgensi dasar kehidupan telah disediakan.
— Continental Philosophy: A Very Short Introduction; Simon Critchley, p. 6
Dalam tradisi analitik, filsuf mencoba (sering sia-sia) untuk memahami alasan yang melekat dan keberadaan logika yang mendasarinya. Sekolah-sekolah Continental dianggap lebih berpengalaman; keberadaannya acak dan bahkan absurd. Sebagai review lebih rinci,filsafat sebelum eksistensialisme Barat menunjukkan bahwa kontinental dan analitis dapat ditelusuri melalui Immanuel Kant (1724-1804). Kesimpulan Para filsuf seringkali mendeskripsikan mengenai bagaimana mereka menanggapi Kant.
Perbedaan budaya
Ketika sejarah filsafat Barat berjalan melalui Kant, perbedaan antara filsafat analitis dan Continental juga merupakan suatu budaya. Dikotomi "Anglo-Amerika" vs "Eropa" yang salah diterapkan oleh label seperti "Continental" menimbulkan kesenjangan perbedaan budaya yang signifikan dalam filsafat. Perbedaan ini tidak dapat dikurangi secara mudah ke dalam peta-peta geopolitik. Sebaliknya, perbedaan tersebut mungkin dianggap sebagai hasil dari perdebatan antara filsuf utilitarian-pragmatis yang melawan filsuf idealis-romantis.
Dalam satu kamp, kita mengenal apa yang dinamakan dengan saintisme. Di sisi lain, kita mengenal filsuf-seniman. Ini adalah kasus klasik dari ilmuwan-artis yang membagi lebih dari satu tujuan akhir atau politik. Para ilmuwan ingin mengurangi pemikiran mengenai penyamaan (kalkulus logis) untuk membuktikan pandangan mereka, sementara para seniman ingin berusaha untuk membujuk khalayak dengan perumpamaan dan puisi.
... Cara terbaik memahami kesalahpahaman antara tradisi filsafat yang bertentangan tersebut [adalah] dalam hal model 'kedua budaya'. Menurut model ini, filsafat analitik dan Continental dapat dilihat sebagai ekspresi kebiasaan pemikiran yang bertentangan, yang dalam hal ini memang bersifat antagonis, : utilitaris empiris-utilitarian dan Coleridgean-hermeneutik-romantis - yang membentuk pemahaman diri akan filosofis dari budaya tertentu.
Pada dasarnya, hal ini merupakan sengketa antara konsepsi ilmiah dunia, yang diinisiasikan oleh Carnap dan Lingkaran Wina, dan pengalaman eksistensial atau 'hermeneutik' pada pemikiran Heidegger. Sengketa ini sangat signifikan untuk perkembangan selanjutnya dalam filsafat sejauh pandangan Carnap tentang Heidegger memberikan latar belakang usaha penghapusan Ayer terhadap positivis logis metafisika dalam konteks Inggris, dan Carnap memiliki pengaruh besar pada pengembangan profesional filsafat analitik di Amerika Serikat setelah Perang Dunia Kedua.
— Continental Philosophy: A Very Short Introduction; Critchley, pp. 90-1
Filsafat Analitik
Ilmu selalu penting bagi para filsuf, karena pada awalnya para filsuf bertolak dari ilmu di berbagai bidang. Aspek teologis dan metafisik dari "kebenaran" juga penting untuk filsuf. Kemudian datanglah revolusi industri dan pergeseran ke arah filsafat analitis: mencari kebenaran yang berdasarkan fakta kehidupan yang ada. Beberapa sumber literature mengatakan bahwa gerakan analitik dimulai oleh Ludwig Josef Johan Wittgenstein (1889-1951), seorang filsuf kelahiran Austria yang tinggal dan mengajar di Inggris. Wittgenstein dipengaruhi positivisme logis, analisis linguistik, dan semiotika.
Ludwig Witgenstein
... Pretensi ilmiah menyatakan bahwa ada kemungkinan dan perlunya tindakan untuk menaklukkan pengetahuan riil yang menyatakan bahwa dunia akan terlepas dari segala sesuatu yang 'diproyeksikan' manusia - dari warna ke makna, dari bau ke nilai. Tapi tujuan untuk hal ini adalah untuk menanggapi bahwa pikiran dan dunia, subyek dan obyek, dapat diperlakukan melalui isolasi logis satu sama lain dan diperiksa secara terpisah.
— Existentialism: A Reconstruction; David E. Cooper, p. 15
Tidak semua filsuf analitis percaya bahwa kebenaran dan akal bersifat eksternal terhadap keberadaan hidup. Kebanyakan perdebatan filosofis abad kedua puluh berpendapat bukan tentang "kebenaran" tetapi bagaimana dan mengapa kita menciptakan pemahaman mengenai kebenaran. Ada banyak komplikasi yang mendasari perdebatan ini. Apakah bahasa mencerminkan kebenaran? Atau, apakah bahasa menciptakan kebenaran? Bisakah bahasa atau sistem simbolis secara akurat menerjemahkan kebenaran bahasa lain tersebut? Ini agak rumit, karena filsuf harus menggunakan bahasa untuk berkomunikasi satu sama lain.
Argumen Carnap melawan metafisika bukan dikarenakan pernyataan tersebut salah, melainkan lebih karena mereka tidaklah berarti. Bagi pemikir positivis logis seperti Carnap, arti berakar dari prinsip verifikasi, yaitu bahwa sebuah kata atau kalimat akan memiliki makna hanya jika berada dalam tataran prinsip verifikasi.Tapi apa syarat untuk verifikasi? Mereka seperti dua sisi koin: logis dan empiris.
— Continental Philosophy: A Very Short Introduction; Critchley, p. 100
Positivisme logis menegaskan akan adanya kebenaran, yang dapat dikomunikasikan dan dibagi. Namun, sarjana yang mengkhususkan diri dalam filsafat ilmu pengetahuan dan retorika ilmu pengetahuan telah menantang positivis dengan menekankan bahwa adanya kebenaran juga merupakan efek dari suatu kepercayaan. Argumen seperti demikian adalah sirkuler dan tidak mungkin diselesaikan dalam filsafat.
Pemikiran para positivis bersikeras menekankan bahwa 'tujuan' adalah serupa dengan hal yang bisa diperkirakan dan 'nilai bebas'. Tujuannya adalah untuk mengekstrak subjek dari percobaan untuk mendapatkan ‘pandangan murni impersonal. dari manapun' Hal ini menyebabkan sejumlah penemuan penting, namun dengan cepat hal ini memperlihatkan bahwa pendekatan semacam itu tampak jelas tidak konsisten. Terbatasnya pengetahuan mengenai yang dapat diketahui dan yang dapat dihitung itu sendiri merupakan suatu nilai yang tidak dapat diukur. Artinya, pilihan prosedur itu sendiri merupakan sebuah efek dari suatu kepercayaan, yang artinya bahwa tindakan percaya terhadap suatu nilai-nilai tertentu tersebut juga tidak bisa diukur.
— Existentialism: A Very Short Introduction; Thomas R. Flynn, p. 4
Program filsafat di Universitas di Amerika Serikat, Inggris, Australia, dan, pada tingkat lebih rendah, seperti Kanada, lebih condong ke arah filsafat analitis. Akibatnya, aliran ini sering disebut "filsafat Anglo-Amerika. Meski demikian" Dominasi teori analitik tidak meluas di seluruh departemen humaniora, dimana tradisi Kontinental sering menghadapi guncangan.
Filsafat Kontinental
Filsafat kontinental mungkin dipandang sebagai reaksi terhadap pendekatan analisis ilmiah filsafat. Ilmu lebih menjelaskan tentang alam semesta, keberadaan manusia tampaknya kurang penting. Pengetahuan dan pemahaman benar-benar semakin meningkatkan keterasingan kita dari alam semesta dan hukum alam. Kemanusiaan menjadi tidak lebih dari suatu bentuk hal yang biasa, suatu hal yang absurd dalam kehidupan. Namun, menolak ilmu dan pengetahuan benar-benar dapat melahirkan berbagai keyakinan dan "-isme" yang omong kosong.
Anggapan saya adalah bahwa apa yang filsafat harus pikirkan saat ini merupakan dilema yang di satu sisi mengancam dan bisa saja mengubah kita menjadi binatang, dan di sisi lain menjadikan kita seperti orang gila ... Daya tarik yang bernaung di bawah nama filsafat Kontinental, menurut pandangan Saya, adalah merupakan upaya untuk menyatukan atau paling tidak mendekatkan pertanyaan-pertanyaan tentang pengetahuan dan kebijaksanaan, kebenaran filosofis dan makna eksistensial.
— Continental Philosophy: A Very Short Introduction; Critchley, p. 9
Eksistensialisme tumbuh dari tradisi Kontinental, khususnya fenomenologi. Ini bukan penolakan sepenuhnya terhadap ilmu pengetahuan dan akal, namun merupakan panggilan untuk menelaah hidup seperti yang pernah dialami - sesuatu yang dianggap berada di luar ilmu pengetahuan.
Eksistensialisme tumbuh dari tradisi Kontinental, khususnya fenomenologi. Ini bukan penolakan sepenuhnya terhadap ilmu pengetahuan dan akal, namun merupakan panggilan untuk menelaah hidup seperti yang pernah dialami - sesuatu yang dianggap berada di luar ilmu pengetahuan.
Eksistensialisme tumbuh, pada segi, dari fenomenologi Husserl, yang sebaliknya merupakan tanggapan kritis terhadap materialisme abad kesembilan belas dan posit ivisme.
— Existentialism: A Reconstruction; Cooper, p. 13
Masalah dengan tindakan respon akan keilmiahan adalah bahwa filosofi dapat membawa risiko Obskurantisme, yang sengaja mengabaikan atau bahkan mencegah fakta dan rincian sesuatu dari yang telah ada.
... Terdapat risiko Obskurantisme di beberapa filsafat Kontinental, di mana fenomena sosial dijelaskan secara lengkap dengan mengacu pada kekuatan, entitas, dan kategori dengan begitu luas dan samar-samar untuk menjelaskan segala sesuatu dan sesuatu yang tidak ada sama sekali.
— Continental Philosophy: A Very Short Introduction; Critchley, p. 119
Para filsuf Eropa mulai memfokuskan diri pada masalah budaya di akhir abad kesembilan belas, sebuah tren yang terus berlanjut. Mereka juga merangkul akal dan logika dengan cara mereka sendiri, bersama dengan banyak filsuf yang berasal dari bidang ilmu pengetahuan dan matematika. Namun, mereka memahami bahwa ilmu pengetahuan tidak bisa menemukan, atau memberi makna akan keberadaan manusia. Ilmu, bagi para filsuf, adalah alat tetapi belum tentu merupakan alat filosofis yang baik.
Jika seorang eksistensialis, dalam artian yang lebih mendalam,bukanlah seorang irasionalis, ia pasti bukan 'rasionalis' dalam arti filosofis yang kontras dengan 'empiris'. Dia tidak menganggap bahwa pikiran secara bawaan dilengkapi dengan, atau cenderung ke arah, pengetahuan tentang kebenaran tertentu mengenai dunia. Ini bukan oleh karena ia adalah seorang 'empiris', yang berpandangan bahwa semua pengetahuan adalah buah hasil dari pengalaman. Masalah antara dua kubu tersebut adalah salah satu dari beberapa yang, bagi para eksistensialis, terpancang pada premis palsu yang menyatakan bahwa pikiran dan dunia secara logis independen satu sama lain, seperti penonton dan tontonan di hadapannya. 'Rasionalis' berbeda dengan 'empiris' yang hanya memandang bahwa penonton datang dengan perkakas intelektual mereka ke dalam suatu keadaan di mana tindakan tersebut dipahami .
— Existentialism: A Reconstruction; Cooper, p. 15
Fenomenologi dan, dan kemudian, eksistensialisme, berpindah dari yang semula memfokuskan diri pada budaya yang lebih besar dan masyarakat untuk saat ini fokus pada individu. Hal ini bukanlah tindakan untuk mengklaim bahwa fenomenologi dan eksistensialisme tidak peduli dengan filsafat kelompok dan sosial, tetapi ada keyakinan jelas bahwa individu dapat menentukan dirinya sendiri. Ada juga sentuhan utopianisme, terutama dalam karya-karya para pemikir yang terkait dengan fenomenologi. Kepercayaan terhadap filsuf Kontinental tersebut merupakan introspeksi yang dapat menyebabkan transformasi metafisik. Beberapa bahkan menganggap bahwa hal tersebut benar bagi keseluruhan masyarakat.
... Tradisi kontinental menaruh perhatian dengan memberikan kritik filosofis pada praktek sosial dunia modern yang memberikan aspirasi ke arah emansipasi individu atau masyarakat. Dengan kata lain, banyak filsafat Kontinental meminta kita untuk melihat dunia kritis dengan tujuan untuk mengidentifikasi beberapa jenis transformasi, baik personal maupun kolektif.
— Continental Philosophy: A Very Short Introduction; Critchley, p. 54
Fenomenologi dan aliran terkait kadang-kadang disebut sebagai buah dari pengalaman karena keduanya menyangkut pengalaman individu. Bagaimana pengalaman hidup seseorang adalah unik. Berhubungan dengan orang lain adalah mungkin, tetapi hanya dalam batas-batas pengalaman bersama. Dan merenungkan apa yang telah kita alami dapat menggiring kita ke arah pengungkapan rahasia atau semacamnya. .
Filosofi Kontinental sendiri terbagi oleh perdebatan mengenai berapa banyak pengalaman yang harus menghasilkan alasan, atau keduanya haruslah satu dan sama.
Pertanyaan mengenai status akal dan rasionalitas vs irasionalitas pada kebanyakan eksistensi manusia merupakan konflik yang menjadi sumber perselisihan dalam tradisi Kontinental sampai saat ini, misalnya dalam perdebatan mengenai modernisme / postmodernisme yang banyak diperbincagnkan dari tahun 1980 dan awal 1990-an.
— Continental Philosophy: A Very Short Introduction; Critchley, p. 20
Aliran Kontinental
Apa yang tampak pada gerakan Kontinental tampaknya merupakan usahadorongan untuk melakukan kritik danuntuk memberontak terhadap sesuatu.Kadang-kadang, tampaknya pemberontakan adalah tujuan tersendiri dari sekolahpemikiran Kontinental, seolah-olah merupakan luapan akan ketidakpuasan. Jikatidak ada sesuatu yang salah dengan kondisi manusia, apa gunanya filsafat?Hidup itu sendiri merupakan sebuah krisis.
Untuk sebagian dari tradisi Kontinental, filsafat merupakan sarana untukmengkritik apa yang ada saat ini, untuk mengedepankan kesadaran reflektif akan keadaan yang sekarang yang dianggap sebagai sebuah krisis, baik yang dianggap sebagai krisis kepercayaan di dunia filistin borjuis (Kierkegaard), krisisilmu-ilmu Eropa (Husserl), ilmu manusia (Foucault), nihilisme (Nietzsche), kelalaianManusia (Heidegger), masyarakat borjuis-kapitalis (Marx), hegemoni instrumentalrasionalitas dan dominasi alam (Adorno dan Max Horkheimer), atau apapun. [...]Filsafat dalam tradisi Kontinental memiliki maksud emansipatoris. Bagi seorang filsuf, krisis riil merupakan situasi di mana krisis itu tidak diakui. Dalam dunia semacam ini, filsafat tidak akan memiliki tujuan, tidak lebih sebagai rasa ingin tahuakan sejarah, sebagai hiburan intelektual, atau sarana teknis untuk mengasahakal sehat seseorang.
— Continental Philosophy: A Very Short Introduction; Critchley, p. 73
Sumber
Cooper, David E. Existentialism: A Reconstruction. 2nd ed. Oxford, UK; Malden, Mass: Blackwell Publishers, 1999. [0631213228 (hc), 0631213236 (pbk)]
Critchley, Simon. Continental Philosophy: A Very Short Introduction. Very Short Introductions, Oxford; New York: Oxford University Press, 2001. [0192853597]
Earnshaw, Steven. Existentialism: A Guide for the Perplexed. London; New York: Continuum International Pub. Group, 2006. [0826485294, 9780826485298 (hc); 0826485308, 9780826485304 (pbk)]
Flynn, Thomas R. Existentialism: A Very Short Introduction. Oxford; New York: Oxford University Press, 2006. [0192804286]
